В тишине храма на Аляске, перед престолом, окружённым духовенством, сформированным традициями, на которые повлиял различный опыт последнего столетия, два православных иерарха стояли вместе в молитве. Сослужение Его Высокопреосвященства архиепископа Ситхинского и Аляскинского Алексия (Православная Церковь в Америке) и Его Преосвященства епископа Каракасского и Южно-Американского Иоанна (Русская Православная Церковь Заграницей) стало зримым напоминанием о том, что наследие, разделяемое православными христианами русской традиции, глубже исторических обстоятельств, которые когда-то их разделили.

Для Аляски эта встреча имела особое значение. Обычаи, которые поначалу могли показаться характерными только для старообрядчества, обнаружили поразительное сходство с практиками, сохранявшимися на протяжении поколений в юпикских и унанганских православных общинах. Таким образом, то, что произошло в Гомере, стало историей узнавания, когда православные христиане открыли друг в друге нечто древнее, знакомое и глубоко родное.

Встреча в Гомере

Встреча началась в храме Преображения Господня в Гомере 10 сентября, накануне праздника Усекновения главы честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Архиепископа Алексия приветствовали епископ Иоанн и настоятель храма Преображения Господня протоиерей Николай Якунин. Иерархи выразили благодарность за возможность встретиться и помолиться вместе, а также за развитие братских отношений между православными христианами, чьи истории зачастую развивались разными путями. За их словами последовала совместная молитва.

Духовенство собралось на всенощное бдение, которое длилось более четырёх часов. Вместе с иерархами служили протоиерей Николай Якунин, иерей Томас Ривас, протоиерей Василий Фишер, протоиерей Томас Эндрю, иерей Измаил Эндрю, диакон Василий Якунин и диакон Антон Леканоф. Для верующих, наполнивших храм, продолжительность службы была частью духовного наследия, которое они стремились сохранить.
После бдения архиепископ Алексий размышлял о молитвенности прихожан храма Преображения. Их внимательность во время долгих служб напомнила ему о богослужениях, которые он видел в годы своего становления на Святой Горе Афон. Это сравнение ярко свидетельствует о том, что сохранилось в этой небольшой общине: живое выражение православного благочестия, полученное от предыдущих поколений, практикуемое в настоящем и вновь приносимое в дар Богу.

У одного престола

На следующий день духовенство собралось на праздник Усекновения главы святого Иоанна Крестителя. Богослужение началось с часов и изобразительных, за которыми последовала архиерейская Божественная литургия. Во время служб Варсонофий, ранее уже нёсший послушание чтеца, был вновь поставлен в чтецы, начав это служение заново в рамках канонической жизни Русской Православной Церкви Заграницей.

Затем наступил центр собрания — Святая Евхаристия. Архиепископ Алексий и епископ Иоанн подошли к одному престолу и причастились одних и тех же Святых Таин в окружении духовенства и верующих, чьи общины отражают различный опыт в истории русского православия. В марте 2024 года епархия уже была свидетелем другого значимого сослужения епископов ПЦА и РПЦЗ с участием епископа Сиракузского Луки. Встреча в Гомере продолжила этот благодатный рост личного знакомства, общей молитвы и братской любви между иерархами и духовенством, которые уже разделяют сакраментальную жизнь Православной Церкви.

Такие встречи позволяют православным христианам, чьи истории иногда держали их на расстоянии, узнавать друг друга через молитву, гостеприимство и общую церковную жизнь. Однако это событие имело свой особый характер. Епископ Иоанн несёт особое пастырское попечение о старообрядческих общинах в составе РПЦЗ, и его присутствие дало архиепископу Алексию возможность вблизи познакомиться с общиной, чья литургическая жизнь с удивительной верностью сохранила древние православные обычаи.

Нечто удивительно знакомое

То, с чем столкнулся архиепископ Алексий, однако, не было чем-то совершенно чуждым. Протоиерей Николай Якунин трогательно рассказывал о том, что его община получила от своих предков и сохранила через поколения. Но когда архиепископ Алексий наблюдал за молящимися, некоторые обычаи сразу напомнили ему деревенские храмы Аляски. Мужчины стояли по правую сторону храма, а женщины — по левую, точно так же, как это до сих пор происходит во многих традиционных юпикских и унанганских православных общинах. Женщины входили с покрытыми головами — ещё одна практика, глубоко знакомая в приходских храмах коренных народов Аляски. Дети выстаивали долгие службы и естественно участвовали в литургической жизни общины.
Эти параллели были поразительны, поскольку старообрядческие верующие Гомера и коренные православные общины Аляски развивались в совершенно разных исторических условиях. Их сходство не было результатом подражания одной общины другой. Скорее, оно указывало на общее православное чутьё: богослужение — это то, что принимается, в чём живут, что любят и передают дальше. Для аляскинского епископа было особенно трогательно узнавать в старообрядческом приходе обычаи, до сих пор живые в юпикских деревнях западной Аляски и среди унанганских православных верующих Алеутской гряды.

Это узнавание также открыло нечто важное в истории самой Аляски. Элементы традиционного русского православного наследия пустили здесь корни. Коренные жители Аляски приняли их, сохранили и сделали неотделимыми от своей собственной православной жизни. То, что поначалу казалось принадлежащим к двум разным историям, оказалось частью более глубокого общего наследия.

История не должна определять будущее

Отношения между Православной Церковью в Америке и Русской Православной Церковью Заграницей невозможно понять в отрыве от болезненной истории двадцатого века. Обе они вышли из жизни Русской Православной Церкви, хотя революция, гонения, политические потрясения и вынужденная эмиграция создали совершенно разные церковные обстоятельства. РПЦЗ развивалась среди иерархов, духовенства и верующих, рассеянных за пределами революционной России, в то время как в Северной Америке Русская Православная Греко-Кафолическая Церковь, широко известная как «Митрополия», со временем превратилась в Православную Церковь в Америке.

Последовавшие разделения были реальными, как и раны и подозрения, унаследованные поколениями. После восстановления канонического общения между РПЦЗ и Московским Патриархатом в 2007 году встречи и сослужения иерархов и духовенства РПЦЗ и ПЦА показали, что унаследованная отчуждённость не должна препятствовать подлинной христианской дружбе. Встреча в Гомере является частью этой большой истории, позволяя епископам, духовенству и верующим встретиться друг с другом перед престолом Христовым.

Отношения углубляются, когда епископы молятся вместе, а доверие растёт, когда духовенство служит вместе. Вот почему вид архиепископа Алексия и епископа Иоанна, стоящих вместе, имел такое значение. Это свидетельствовало о братстве, уже дарованном в сакраментальной жизни Церкви и укреплённом через личную встречу.

Аляска как место встречи

Пожалуй, нет более подходящего места для такой встречи, чем Аляска. Трудами миссионеров, монашествующих, духовенства, чтецов из числа коренных народов и поколений верующих православие глубоко вошло в жизнь Аляски и переплелось с историей её народов. Церковь пустила корни в деревнях, разделённых горами, реками, тундрой и морем. Её молитвы были переведены, гимны выучены на языках коренных народов, храмы воздвигнуты местными руками, а священные обычаи передавались от бабушек и дедушек внукам.

Таким образом, русское православное наследие не просто было принесено на Аляску. Оно было принято коренными народами Аляски и стало по-настоящему их собственным. Эта история помогает объяснить, почему встреча в Гомере нашла такой глубокий отклик. Мужчины и женщины, стоящие согласно унаследованному обычаю, покрытые головы, терпение детей во время долгих служб и благоговение перед принятыми формами не были экзотическими зрелищами из другого церковного мира. Они имели близкие параллели в общинах коренных народов этой же епархии.

По всей Аляске это наследие приняло разные, но глубоко укоренившиеся формы. В некоторых общинах службы совершаются преимущественно на английском языке; в других по-прежнему любим церковнославянский; а в общинах коренных народов юпикский, алеутский и другие унаследованные языки продолжают свидетельствовать о миссионерском труде, благодаря которому православная вера глубоко вошла в жизнь народов Аляски. Священная музыка и местные обычаи также различаются, вместе рассказывая историю веры, принятой, любимой и передаваемой из поколения в поколение.

В этом свете Гомер стал напоминанием о том, как много доверено православным христианам на Аляске. Формы могут различаться, но под ними скрывается одно и то же желание — верно принять веру, серьёзно жить ею и передать её неповреждённой.

От Гомера до Анкориджа

Это послание продолжилось в Анкоридже, где иерархи и духовенство вновь собрались на богослужения в храме святителя Тихона Московского, настоятелем которого является иерей Николай Крейгл. Приход является частью Ситхинской и Аляскинской епархии и представляет собой ещё одно выражение богатого литургического наследия, существующего в рамках аляскинского православия. Большая часть богослужений совершалась на церковнославянском языке. Протоиерей Даниил Чарльз, канцлер епархии, присоединился к собранию вместе с духовенством и алтарниками, связанными с собором святителя Иннокентия, привнеся ещё одну часть епархиальной семьи в эту встречу.

От старообрядческих традиций, встреченных в Гомере, до славянского богослужения в Анкоридже и юпикских и унанганских обычаев, до сих пор живущих в деревнях по всей Аляске, стал виден общий узор. Православное единство не стирает унаследованные формы. Одна и та же вера может пустить глубокие корни среди разных народов и общин, каждая из которых принимает и сохраняет то, что помогало формировать поколения в благоговении, покаянии и любви к Богу.
Наследие, которое стоит беречь

Значение этих дней выходит за рамки фотографий, которые их сохранят. Совместная молитва архиепископа Алексия и епископа Иоанна показала, что становится возможным, когда православные христиане подходят друг к другу через Святую Евхаристию, смирение, взаимное уважение и благодарность за то, что было доверено каждой общине. Аляска, где впервые пустила корни православная миссия в Северной Америке, предлагает подходящую обстановку для таких встреч.

Старообрядческие верующие Гомера также подержали зеркало, в котором православные христиане Аляски смогли узнать элементы своего собственного наследия. Славянские молитвы в Южном Анкоридже, языки и мелодии коренных народов в деревнях и старообрядческое благочестие, встреченное в Гомере, — всё это свидетельствует разными путями об одной и той же истине: православная вера может пустить глубокие корни среди разных народов, не отрывая их от того, что является святым в полученном ими наследии.
Задача каждого поколения — не сохранять что-то только потому, что оно старое. Задача в том, чтобы распознать то, что принесло духовный плод, что формировало поколения в благоговении и покаянии и что остаётся способным вести людей ко Христу. Урок Гомера заключался в том, что православные христиане могут чтить то, что они получили, и радоваться, когда узнают тот же дух верности в своих братьях. Для епископов, духовенства и верующих, молившихся вместе, эта встреча предложила проблеск более глубокого православного братства. Для детей, которые видели, как два епископа стоят вместе перед одним престолом, пожалуй, самый простой урок был и самым долговечным: они видели не две истории, соперничающие друг с другом, а одну православную веру, полученную от отцов, верно проживаемую в настоящем и вновь доверенную грядущим поколениям.

Посмотреть полный фотоальбом исторического сослужения можно здесь.